今年はマックス･ヴェーバー(1864―1920)の没後100年――。｢プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神｣｢職業としての政治｣など、まさに｢知の巨人｣であり、高踏派の人物ととられがちだが、じつは政治的にも"血の気"の多い闘争的人物であり、衝突を常とした激しい人物であった。あまたあるヴェーバー研究のなかで、本書は時代と格闘したヴェーバーの人物像を描く｢伝記論的転回｣を意図した意欲作だ。
｢M･ヴェーバーは『鉄の歯』を持った男だった｣とはソ連外相グロムイコがゴルバチョフに言った言葉だという。｢強烈な主体性をもって何事でも自己貫徹をしようとしたヴェーバーには、この表現が相応しい｣と今野さんはいう。世事を超越して知的に精進した｢求道者｣｢人道家｣、学会･大学運営への熱心な提言や官僚精神への抵抗、難題への集中力や弱者への義侠心をもつヴェーバーだが、一方では際限ない他者攻撃、プロテスタンティズムやドイツ･西洋などへの自分の側への極度の入れ込み、悪筆･難解な文体、社会ダーウィン主義への傾倒、カリスマ的政治指導への夢想、自身の言行不一致など、激しい二面性が同居していたことを指摘する。｢主体性にも『独立自尊』という面と『傍若無人』という面がある｣というのだ。本書の副題が｢主体的人間の悲喜劇｣であるのは、きわめて的確で納得する。
スペイン風邪で56歳の若さで死亡したヴェーバーは、ヒトラーのドイツには遭遇していない。"西欧派ドイツ･ナショナリスト" ヴェーバーとヒトラーは交わる面もあるが、本書でのヴェーバーの生涯から感ずるのは、宗教的倫理や人種など衝突は避けられなかったのではないかと思う。それは、師のシュモラーやアルトホフ体制批判の激しさや、生まれた家庭･生いたちの違いを見ても、時間を追うごとに亀裂を増していくと思われるからだ。
19世紀末の西欧の近代社会･産業社会への各国の攻防のなかでのドイツの興隆、そして第1次世界大戦とその敗北のなかでの疾風怒涛のヴェーバー。新興アメリカにも赴き、戦時となればプロイセン陸軍中尉として出頭したヴェーバーはきわめて人間臭い。
私にとってヴェーバーは青年時代、最も影響を受けた一人だ。京大相撲部に入部した時に、なんと相撲部部長が名著｢マックス･ウェーバー｣の著者･青山秀夫先生であった。この書を読むことは入部の必須事項のようなものだった。激しい学生運動、思想闘争、大学闘争へと大学は荒れた。常に論争はマルキシズムをめぐってのものだった。私は｢経済の下部構造が上部構造を決定する｣との論に、｢経済等の根源に人間の生命があり、生命の変革･エートスの変革なくして社会変革はない｣と主張した。ウェーバーの｢プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神｣や大塚久雄先生の｢社会科学の方法｣などに感銘して、大胆にも仏法哲学と社会科学を架橋した。M･ウェーバーはそうした生きた思想だった。
