渋沢栄一の｢論語と算盤｣は、講演記録を整理して原稿化したものだが、｢論語｣を踏みながら経済(算盤)等について論じている本ではない。｢論語｣以外の中国文献を多く引用しており、｢中国古典と算盤｣が実態に近い、という。本書は、中国哲学史･中国古典学の権威･加地伸行氏による｢古典と現代社会｣だ。｢コロナ禍に｣｢日本文化の深層｣｢国民国家とは｣｢<不平不満老人>社会｣｢権威とは｣｢建前の浅はかさ｣｢まっすぐに見よ｣｢日本人が語り継ぐもの｣｢日本の教育は｣｢日本人の死生観｣――。これらについて、本質的な軸をもって現代社会の浅薄さ半可通を剔抉し一刀両断する。いかに現代社会が浅薄で浮遊しているか。いかに思考の粘着力と軸を失っているか。有識者、コメンテーター等がいかに無知でふわふわしているか。批判は痛烈だ。
｢日本国憲法は個人主義一色であり、法律や制度から家族主義を叩き出した。個人主義を唱える欧米人も自律的な個人主義を身につけるのは困難で、勝手な利己主義になりやすいが、キリスト教における唯一最高絶対神の存在が抑止力となった。信仰なき者には抑止力がなく、利己主義者になる。日本には絶対神の存在はなく、信仰も抑止力もなく、勝手な利己主義者となってしまうだけだった｣｢家族をつなぐ絆とは血である。血でつながり、家族共同体にこそ日本人の生きる基盤がある。個人が基盤といっても、自律し自立できる個人主義者なら可能だが、利己主義者の大群では、老後は貧しい孤独な死となる。家族主義は、家制度を超えて、日本人の死生感(祖先から子孫･一族へという生命の連続と子孫の慰霊により人々の記憶に残る)に基づいている｣｢民主主義は自立した個人を前提にした『民が主』ということだ。しかし、東北アジアでは、自立した個人という思想･実践はなかなか根付かない。だから選挙では投票数の多さを競うだけとなり、選挙が終われば民はお払い箱になり、単なる愚昧な存在としか見なされない。東北アジアの民主とは『民の主』すなわち君主のことである｣｢公務員の汚職発生が中国では多く日本で少ないのには、律令制の実質化(中国=科挙官僚は皇帝に忠誠心があったが、圧倒的な一般官僚にはそれがない)と形式化(日本=藩主は将軍家から実の土地を受け、朝廷から名の位階を受けた)との差が背景にある。日本では藩主に対する忠誠心があり、この忠誠心が明治となって元武士官僚が天皇へのそれに平行移動した(日本は権力が替わっても天皇の権威は奪われなかった)｣｢皇室無謬派も皇室マイホーム派も誤りである。皇室は無謬ではなく諫言を受容してこそ安泰である(孝経の諫諍章=天子に争臣(諫言者)七人有れば･･････天下を失わず)｣･･････。｢儒教とは何か｣｢沈黙の宗教――儒教｣｢家族の思想｣などを読んできたが、｢社会と宗教｣｢政治と宗教｣｢国家と宗教｣等を考えた。
現代社会の街の底には、さまざまな病理がうごめいている。マコトとタカシ、真島誠と安藤崇が"必殺仕置人"のように痛快に難問を解決していく。
｢涙だらけの星｣――。若手俳優のトップランナーが調子に乗った夜の振舞い。淫行疑惑を週刊誌に流すと脅される。はめられた訳だが･･････。｢鏡のむこうのストラングラー｣――。出会いカフェで絞殺魔･ストラングラーが女の子に襲いかかる。被害者は12人にも及ぶ。
｢幽霊ペントハウス｣――。マコトの同級生で歯科医のスグル。結婚し、億ションの最上階に住むが、真夜中にコツコツと力なくものを叩くような音がするという。探ると全く意外な猟奇的な長期監禁事件にたどりついていく。｢七つの試練｣――。｢いいね｣が人を殺す。｢いいね｣によって人が死ぬ。｢七つの試練｣を始めたネットに青少年がはまっていき、｢高所から飛び降りる｣という七つ目の指令に巻き込まれていく。悪知恵の働くネット犯罪、これを始めたネットの管理人を追い詰めていく。
ますます複雑化、巧妙化する現代社会の闇に挑むシリーズ第14弾。
データを駆使して、日本社会の階級構造を過去から現在まで浮き彫りにする。｢日本人はなぜ自分を『中流』だと思ったのか｣――。まず質問の仕方が｢上･中･下｣のどれであるかを問えば、｢中｣と答える。｢中の上｣｢中の中｣｢中の下｣と分ければ、合計で｢中｣と答えるという誘導だ(｢中｣と答える人が9割)。第二に｢総中流｣がいわれるようになった1970年代後半は、高度成長の続いた直後であり、人々は所得も増加、｢総中流の社会｣に疑問をもたなかった。それに｢中流｣にひとつの理想をもった。しかし第三に、経済格差の拡大が何十年も続き、貧困層の増大は隠せない事実となり、自分の生活程度(豊かか、貧しいか)を各人が自覚するようになった。自分の生活水準が社会の中でどの位置にあるかが自覚され、｢総中流｣を信じなくなった。階層帰属意識が階層化し、所得の違いにかかわらず大多数の人々に共通される｢中流意識｣が解体した。所得的にも、意識的にも｢総中流｣が崩壊したのが今というわけだ。
中流には2つの｢中流｣がある。旧中間階級と新中間階級だ。前者は、経営者と労働者の両方の性質を兼ね備えた独立自営の人々、農林漁業･小売卸売業･建設業･不動産業、家業を営み、地域の町内会などにも参加する。後者は、企業内で資本家階級と労働者階級の中間の位置に占める管理職や専門職など、賃金も旧中間階級より高いが、退職後は｢中流の生活｣を維持できる人とできない人とに分かれる。両者の社会･政治意識は違うが、退職後の｢中流｣からの転落は共に懸念される(とくに旧中間階級)。老後のリスクだ。旧中間階級と新中間階級の分断――コロナ禍では、非正規労働者や自営業者が転落の危険にさらされている。現代日本では旧中間階級が減りすぎと指摘されているが、新中間階級もAI･IoT･ロボット時代では仕事を失う危険があると私は思う。
｢中流｣再生と｢新しい"総中流"社会｣が提唱される。｢中流｣の範囲を双方とも、自営への支援や労働時間短縮、最低賃金を上げるなどによって広げること。そしてすべての人に｢中流の生活水準を保障する｣、中流の生活を働き方改革や社会保障によって保障することを提唱する。
ジャーナリストの山峰健次は、第二次世界大戦のフィリピンで壊滅必至の日本軍の士気を鼓舞し、敵中突破させた伝説のトランペットを手に入れる。しかしそれによって"闇の男"に命を狙われ、逃亡することになる。恋人のヴェトナム人女性アインとの出会いと突然の死別。彼女が残した明治初期の凄惨な潜伏キリシタンの受難の記録、長峰もアインも自らのルーツが長崎にあったこと、戦争時にトランペットを所有し軍楽隊として従軍した天才トランぺッター鈴木の煩悶の手記との出会い、トランペットを追う謎のカルト教団･･････。それぞれがからみ合って逃亡劇が展開する。
秀吉以来のキリシタン弾圧と、鎖国、さらに幕末と明治初期の潜伏キリシタンへの迫害･拷問は言語を絶する。｢神はなぜ沈黙するのか｣――。ドストエフスキーの｢カラマーゾフの兄弟｣や遠藤周作の｢沈黙｣の問いが想起される。そしてあの戦争の悲惨と理不尽――。日本軍と前線に送られた兵士や日本人慰安婦とトランペット。こうした信仰、戦争、愛(御大切)を描く。
サスペンス｢逃亡者｣とは全く違った究極の人間存在を問いかける。
病院や介護老健施設など手広く事業を行っていた矢神康之助、その莫大な資産を受け継いでいたその長男･康治。それを受け継ぐことになっている直系の孫の明人。康治が病で亡くなろうとしており、矢神一族が集まるが、明人は米国で仕事に忙殺されているという。代わりに現われたのが、明人の妻を名乗る楓という女性だった。ところが彼女は｢明人君、行方不明なんです｣と父親が異なる義兄の伯朗(旧姓の手嶋に戻った)に助けを求めてくる。伯朗は積極的な楓にぐいぐい引っ張られ、矢神家の遺産と謎、急死した母親･禎子の真実に迫っていくことになる。
よくある名門一族の遺産をめぐるゴタゴタ劇かと思いきや、全く違った展開を見せる。売れない画家であった伯朗の父･一清が最後に描いた不思議な絵。伯朗の母が言った｢貴重なものを康治さんから貰っている。貴重すぎて手に余るほどだ｣という宝物の正体。サヴァン症候群、フラクタル図形をめぐる康治の研究。一族に秘められた謎の真実とは･･････。
この10月から始まったテレビドラマ｢危険なビーナス｣。妻夫木聡(伯朗)と吉高由里子(楓)がこの｢三十億の遺産をめぐる"危険な"ラブサスペンス｣を演ずるが、心理戦が多いので、映像にするのには相当苦労したのではないかと思う。
