「上り坂の儒家、下り坂の老壮」という。孔子は難しいこの世を価値ある目標を定めて努力する立場だが、老壮思想は違う。田口さんが論語の一言、老子の無言
というとおりだ。言葉を絶対視しないで実感による体得を重視する。欲にとらわれれば、果てしなき渇望の世界にからめとられる。見えない、聞こえない世界、
その深さを我を離れて感得するところ、道が見える。「絶対自由の境地」、「名人・達人の領域」に悟入する。
「常無は以って妙を観んと欲し、常有は以って其の徼（けふ）を観んと欲す」「無為不言」「足るを知る者は富む」「見素抱朴少私寡欲」「逍遙遊第一の樗牛の
話」「無為を為し、無事を事とし、無味を味はふ」「善く戦に勝つ者は争はず」「上善は水の若し」――。そして「知る者は言はず、言ふ者は知らず」、まさに
知性や能力、仁徳もキラリと輝く資質を見せず、「何も知らない」通俗性のなかに紛れる「玄同」の実践を老子は言う。
現代社会にあって最も深刻なのは、哲学が不在であることだ。とくに政治家に。
現代社会にあって最も深刻なのは、哲学が不在であることだ。とくに政治家に。
「アクセルしかない車のような欲望社会の中で、前進しながらも『仁』というブレーキをきかせて軌道修正する」――田口さんの言葉だ。「朽木は雕（ゑ）る
可からず。糞土の牆（しょう）は杇（ぬ）る可らず」「未だ人に事ふること能はず。焉んぞ能く鬼に事へん」――今の政治は朽木で、修復不可能の感があるが、
究極するところ哲学不在であり、人間通でないことにある。先義後利を心中に刻むべきである。「賢者は歴史に学び、愚者は経験に学ぶ」（ビスマルク）を引き
つつ、田口さんは「知者は惑はず。仁者は憂へず。勇者は懼れず」を示す。人の道、宇宙の根源（師）との対話の極致が述べられていると思う。
「古典は常に現代と交響している」「今、時代は･･････騒がしい生活に対して反省を求めている。日々の薄っぺらな生活ではなくて、･･････人間
とは何か、生きかたとは何か、ということは大きな重い問題である」と加地先生は言う。論語は「学而第一」から始まるが、私の母校・時習館高校は、冒頭の
「子曰く、学びて時に之を習う」からとったものだ。
｢子は怪力・乱神を語らず｣(述而篇7-20)――。この難しい社会にどう生き抜くか。君子(教養人)をめざせ。小人(知識人)になるな。知識のみを追
い求める人間ではなく、知性と徳性を併せ持つ人間・君子たれ。加地先生の境地から、生き生きとした生々しい孔子の言葉がよみがえる。
｢温故知
新｣――まさに時空を超えて人間や社会の難問にどう立ち向かうか、生き抜くか。｢論語｣が今の浅薄・喧騒の社会であればこそ普遍性をもって目の前に現われ
る。孔子が不条理とも思える社会のなかでもがき、それが例えば冒頭の｢学びて時に之を習う。......朋遠方自り来たる有り。亦楽しからず
や。......｣となる。｢伯牛疾有り。......｣――窓から手を執って｢命なるかな。斯の人にして、斯の疾有り｣と二度言って嘆息する。まさに息
づかいまで聞こえてくるようだ。
現在の世界経済危機は、単なる景気循環の問題ではない。資本主義そのものの大転換、400年に1度の歴史の峠に今さしかかっているという。
資源価格の高騰から論議は始まる（日本の原油など鉱物性燃料の輸入代金は94年にバレル17ドルで4.9兆円、2008年はバレル99ドルで27.7兆
円）。交易条件が新興国の需要増大、投機マネーの流入等で悪化し、技術革新も及ばず、人件費は削られ、所得は景気がよくなってもふえない。先進国は実物経
済では稼げない。そこで金融に儲け口を見出すようになる。1973年のオイル・ショック、74年を境に世界資本主義の構造転換が始まった。米国をはじめと
して金融経済化の道だ。あわせて、たんなる市場経済によるのではない。国家戦略、それに基づく世界のルールづくりがヘゲモニーを得るために行われる。今や
その金融空間でつくられたカネ100兆ドル。石油の価格決定権を握るということもからみ、1983年のＷＴＩも、日本のバブルも、強いドルも、イラク戦争
も、基軸通貨をめぐる米欧の戦いも、脱領土の覇権の確立という文脈のなかにある。
