｢うちでは、子供たちがデジタル機器を使う時間を制限している｣とは、スティーブ･ジョブズの言葉だ。彼だけでなく、IT業界のトップは、わが子にデジタル･デバイスを与えないという。うつ、睡眠障害、記憶力･集中力の減退、学力低下、依存･･････。最新の研究成果は、スマホの便利さに溺れているうちに脳が蝕まれていく恐るべき実態をあぶり出す。著者はスウェーデンの精神科医、世界的ベストセラーとなっているという。
デジタル化は脳には諸刃の剣。毎日何百、何千回もスマホをスワイプして脳を攻撃していたら、注意力は散漫、慢性化すると、その刺激に欲求を感ずるようになる。小さな情報のかけらや｢いいね｣を取り込もうとして、大きな情報の塊をうまく取り込めなくなる。デジタルの道具を賢く使うこと、デメリットもあることをよく理解してほしい。そして、睡眠、運動、他者との関わりの3つ。これが精神的な不調から身を守る3つの重要な要素だという。さらに人間がテクノロジーに順応するのではなくテクノロジーが私たちに順応するように開発せよ、偽情報を拡散しないようにしよう、と呼びかける。
｢スマホは私たちの最新のドラッグである｣――。周囲の環境を理解し、脳は新しい情報を探そうとするが、その脳内物質がドーパミン。ドーパミンの最重要課題は、人間に行動する動機を与えることだが、SNSは報酬中枢を煽る。日に何百回とドーパミンを散出させるスマホ、人は気になって仕方がない。集中力が落ちる。メモをとると情報を処理する必要があるので内容を吸収できるが、覚えなくてもパソコンに任せるとなると覚えるエネルギーが不要だから吸収できない。長期記憶を作るには｢集中｣という｢固定化｣と｢睡眠｣が必要だが、スマホによって｢睡眠｣が削られ、｢集中と熟考｣が疎外される。｢周辺への無関心｣も進む。｢SNSが私たちの共感力を殺す徴候がいくつもある｣｢SNSが女子に自信を失わせる｣｢フェイクニュースの方が拡散する｣という。
｢バカになっていく子供たち｣――｢幼児には向かないタブレット学習(文字を書いて覚える。紙とペンで書くという運動能力を鍛え、感覚を身につけることが大切)｣｢若者はどんどん眠れなくなっている｣｢若者の精神不調が急増している｣･･････。｢運動というスマートな対抗策｣――｢子供でも大人でも、運動がストレスを予防する｣｢少しの運動でも効果的｣･･････。
｢デジタル社会が人間を注意散漫にしている｣――｢集中力｣｢記憶力｣｢共感力｣が低下し、睡眠時間も減っている。｢インターネットは深い思索を拡散してくれない。表面をかすめて次から次へと進んでいくだけだ。目新しい情報とドーパミン放出を永遠に求めて｣｢睡眠を優先し、身体を動かし、社会的な関係を作り、適度なストレスに自分をさらし、スマホの使用を制限すること。もっと多くの人が心の不調を予防することが解決策だと思っている｣という。
SDGsは、2015年の国連総会で全加盟国が合意し、採択された世界の進むべき｢未来のかたち｣。貧困、飢餓をなくし、健康と福祉、産業と技術革新、海の豊かさを守るなど、経済･社会･環境にまたがる17の目標と169のターゲットがあり、2030年までの達成をめざす。｢だれ一人取り残されない｣ための目標を設定しているが、具体策は任されている。｢従来型の、問題があって答えを導く問題集とは逆で、答え(目標)は書いてあるが、その答えを導くプロセスは書かれていない｣｢個別目標を達成するために押えておかねばならないチェックポイント、個別利益と全体利益との整合性をもたせるためのチェックリスト｣｢達成へ向けルールがなく、到達点だけが示されている｣のがSDGsだ。全加盟国が合意し、今、全体に浸透していっているSDGsの意義はきわめて大きい。
｢ポスト･コロナ｣の"道しるべ"――。新型コロナの猛威のなかの世界。これによって失業、貧困、弱い立場の人への打撃、教育も経済も医療もダメージを受けている時、｢だれ一人取り残されない｣ためのSDGsが達成されていたら、影響は間違いなく緩和されていたはずだ。働き方や公共交通、GIGAスクール、デジタル化が進んでいればと思うが、だからこそ｢ポスト･コロナの"道しるべ"｣SDGs、｢未来のかたち｣SDGsということだ。
SDGsは従来の環境を重視した取り組みを｢経済･社会･環境の統合｣を実現させた。そして、企業にも｢SDGsへの対応が企業価値を高める｣｢イノベーションの起爆剤となる｣｢"四方よし""中長期経営戦略""消費者意識の変化"などに対応する｣という変化をもたらしている。自治体にも｢SDGs未来都市への挑戦｣｢地方創生の方向性と戦略｣｢だれ一人取り残されない個性ある都市への志向｣等々、取り組みの加速をもたらしている。
SDGsの第一人者である蟹江慶應大教授が解説する。
｢中国古典に学ぶ『世界最高のリーダー論』｣が副題。｢貞観政要｣は、唐の第2代皇帝、太宗･李世民の言行録。座右の書とする人も多く、北条政子、徳川家康、明治天皇も愛読したという。房玄齢、杜如晦(とじょかい)、魏徴(ぎちょう)の３人の名臣を用いたが、とくに魏徴は、かつては李建成(次男の李世民に殺された兄)に仕えていた外様で、李世民に耳に痛いことを言い続けた。もう一人の功臣･王珪も外様で諫言する部下だった。
出口さんは『貞観政要』のなかの｢三鏡｣――銅の鏡(自分を映す)、歴史の鏡、人の鏡(部下の直言や諫言を受け入れる)を座右の銘にしているという。納得だ。｢十思九徳――いいリーダーに共通する10の思慮と9の徳業｣｢魏徴は、何かをしなくても、また何かを命令しなくても世の中を治めることができるのが聖天子(徳の高い皇帝という。適材適所に人材を配置することで全てが決まる。あとは信頼して任せる)｣｢むやみに行使しないのが"強い権力"(権力は正しく使うべきであり、力をもって人民や家臣を服従させてはならない)｣｢どんな組織も"上に立つ人の器"以上のことはできない｣｢いっそ"上司の器は空っぽ"にする｣｢"人がついてくる"と、権力･人事権で"人を従わせる"は大違い｣｢明君の条件――複数の人の意見、諫言を聞き入れること｣｢人には瓦タイプ(じっくり育てる)と鉄タイプ(叩いて伸びる)の2つがある｣｢太宗は3つのことを実践した――"過去の皇帝の失敗に学ぶ""善人を登用する""戯言に耳を貸さない"｣｢太宗は大局観で捉える君主だったが、"小事が大事"と臣下には小さな問題も放置してはいけないと言った｣｢国家や組織を治めるには、リーダーが『言(げん)』と『徳』、言葉と人徳を立てることが大事(言葉と人格の言行一致)｣｢リーダーは目先だけでなく、"時間軸"を頭の中に持て｣｢思いつきの指示は部下に必ず見抜かれる(信と誠がある人が人を動かす)｣･･････。
臣下の劉洎(りゅうき)は、皇太子の教育が行き届いていないとして｢読書｣｢文章｣｢人との交流｣を太宗に上申した。人物を大きくする3要素だ。貞観政要には｢『疾風、勁草を知り、板蕩、誠臣を識る』とあり、困難に遭って初めて真価がわかり、天下が乱れた時こそ、その人の忠誠心がわかる｣とある。｢優秀なリーダーでも管理できるのは10人が限度。太宗は自分は賢くない、すべてに口を出したら人民を惑わすとわかっていた。それで賢良な部下に任せた｣｢太宗は組織を少数精鋭にする、少数にしたら精鋭になると考えた｣｢創業と守成――房玄齢は天下平定に艱難辛苦を経験したゆえに創業が難しと考えた。魏徴は天下を安定させ驕りを心配し、守成の難しさを理解していた｣･･････。
｢君は舟なり、人は水なり｣は貞観政要の有名な一句。｢水は能く舟を載せ、亦能く舟を覆す｣とし、君主が正しい政治を行わなければ、水(人民)は荒れ狂い、舟(君主)を転覆させると言った。そして｢有終の美｣を飾れる人には｢初心を忘れない｣｢諫めてくれる臣下をもつ｣が大事といい、太宗は魏徴の直言を屏風にしたという。
東京から離れた小さな観光の町。若者たちが町おこしを企画するが、コロナ禍で中断を余儀なくされ、寂れと閉塞感が漂う町。そんななか、殺人事件が起きる。殺されたのはとても信頼されていた元中学校教師･神尾英一。東京に住む結婚間近の娘の真世は、動揺･混乱のなか駆けつける。ちょうど同窓会をやろうと同級生が集まることになっており、そのなかには今、人気沸騰のアニメ｢幻脳ラビリンス｣の作家･針宮克樹や、それで町おこしをしようとしていた建設会社の柏木広大、銀行員の牧原悟、九重梨々香、本間桃子、原口浩平らの面々がいた。捜査が開始されるが、そこに突然現われた神尾英一の弟の武史。これがなんとマジシャン。｢俺は警察より先に、自分の手で真相を突き止めたいと思っている｣と真世を使いながら、警察を手玉に取って謎を解明していく。周りを翻弄する、まさに心理学に長けた"黒い魔術師"の知恵と仕掛け満載。怪しい、ぶっ飛んだ"お叔父さん"だ。
コロナ禍を背景にした東野圭吾最新作。殺人動機を考えると、"正義"や"善意"というのは真正面から振りかぶられると、この矛盾撞着の社会では、時には困り果てることもあるもの、との思いを深くする。
｢政治家と官僚｣｢権力と忖度｣という政治の今日的問題を、マックス･ウェーバー研究で著名な野口雅弘成蹊大教授が、ウェーバー、シュミット、アーレント、キルヒハイマー、ハーバーマス等々の思想を交えて語る。｢政治と官僚｣の現場にいる私としては、当時と現在ではグローバル化した経済社会、情報･メディア社会をはじめ大きく変化している状況にあるが、その根本的な問題を改めて｢考える｣ことは貴重なことだと思う。
ウェーバーは、｢パーソナルではない｣｢事柄に即した｣事務処理を官僚制の特徴とした。脱官僚は、政治的な決定の幅を広げ、パーソナルなものを呼び戻すことであり、｢人｣による決断の根拠をめぐる党派的争いが顕在化することを意味する。官僚組織の｢合理性｣で押さえ込んだものが、解き放たれ、｢声の大きな人に左右される｣か｢決められない政治｣になったりする。民主党政権の｢脱官僚｣と｢決められない政治｣はリンクするわけだ。その｢決められない政治｣は、｢伝統的支配｣｢合法的支配｣｢カリスマ的支配｣の三つの支配類型で、官僚の｢合法的支配｣から｢カリスマ的支配｣への待望を呼び起こす。カール･シュミットの問題提起だ。アレントの｢権力｣と｢暴力｣の区別も、カリスマ的支配の｢不安定性｣｢人々がカリスマを承認するかどうか、そこに潜む破壊性の怖さ｣の分析も、同じ位相といえる。ただし、｢今日、カリスマと呼ばれるリーダーは、ウェーバー的な意味におけるカリスマとは異なる。彼がカリスマに込めた政治的な論争性の援護という視座が抜け落ちている｣と指摘する。
｢仕事としての政治｣でウェーバーは｢官僚の行為は"怒りも興奮もなく"なされる。政治家によって決定されたことを、自分が反対の意見をもっていたとしても、淡々と、誠実に人格を介在させずにやり通すことに、官僚の"名誉"がある｣という一方、｢政治家を特徴づけるのは"闘争"である。違う立場の人と論争し、自分の決断･決定に責任を負うことが求められる｣という。私は｢官僚主導か政治主導か｣という二者択一論には違和感がある。官僚は優秀だが、世の中の動き、多様な民意についてのセンサー、動体視力には弱く、前例踏襲主義に陥りがちになる。政治家は"民の中"で動いている。厳しい選挙という審判が常に待っている。緻密性に欠ける所もあるが、時代の変化という"時間軸と動体視力"は不可欠だ。大事なことは役割が異なり、違う世界に生きてきた両者が交わり、いいコンビネーションでやっていけるかどうかだと実感する。そこに"悪しき忖度"を乗り越えるカギがあるとも思う。
