｢AKB48｣の良さについて、秋元康氏が｢プロ野球ではなく、高校野球の魅力を狙った｣と語ったことが記憶にある。まさに｢夏空白花｣――青い空に白いユニフォームが開会式に咲き、白球を選手が追う。青春、無心･夢中、全力、夢と希望、汗と涙･･････。熱闘甲子園だ。
今年も8･15が巡り来たり、高校野球は100回の記念大会となっている。1945年8月15日の翌日、戦争で途絶えていた｢全国中等学校優勝野球大会、夏の(甲子園)を復活させよう、一刻も早く。甲子園で無理なら西宮でも｣と朝日新聞大阪本社に佐伯達夫が乗り込んできた。戦争終結の大混乱のさなか。日本社会がどうなるかもわからない。ボールも球場(芋をつくる畑になっていた)もない。そもそも野球どころではない。かつて野球少年、名の知れた投手であった神住匡は、京都商業の沢村栄治と戦うことを夢見たが、その後肩を壊して挫折。しかし、朝日新聞記者となっていた神住は夏の高校野球復活に動く。まさに周囲の理解は得られず、徒手空拳。なかでもＧＨＱの壁は岩盤のようだった。
理解の源には｢日本の野球｣と｢ベースボール｣の違い、日本の｢野球道｣｢組織を背負って真剣勝負｣と米国の｢自分自身が楽しむスポーツ｣｢余裕と自由｣の差異があった。加えて｢高校･大学野球の日本｣と｢プロ野球の米国｣と、発祥時からの野球に対する社会･経済意識の相違があった。それが次第にスポーツマン同士の心が融合し･･････。ついに全国中等野球大会が開かれる。その日はなんと昭和21年8月15日であった。
登場する人物は、いずれもキャラが立つ。安斎丈二もクリストファー･エヴァンス中佐も目立つが、1番は神住の妻･美子。女性は修羅場にも動ぜず、強い。
未来論とは｢未来がこうなる｣という予言ではなく、現在の世界の変化を分析し、｢未来はこうなり得る｣という選択のための議論である。｢『戦争と破壊』の世界終末に代わり、平和なグローバル世界の展望は確かに存在しうる｣と示す。一つの軸は、2030年を目指して貧困や飢餓の解消、すべての人への水と衛生と健康の保障、ジェンダー平等、生産的で人間らしい仕事の提供等を含んだ国連の｢持続可能な開発のための2030年アジェンダSDGｓ｣だ。
世界の変化は激しく、未来を選択する｢岐路｣にある。｢高齢化が世界を覆う――人口と食料バランスのゆくえ｣｢エネルギー･資源･コモンズ――争奪戦か持続可能な発展か｣｢近代世界システムの変容――資本主義はどこへ向かうのか(主要国の経済低迷と定常経済)(設備過剰と需要不足、経済集中と国家介入、第三の道、マネー経済学のゆくえ)｣｢世界ガバナンスの転換(大国覇権主義の衰退、G2･Gゼロの困難)(四つの近未来シナリオ)｣｢グローバリゼーションの終焉か、国家の再君臨か｣･･････。世界を俯瞰し、専門的知見を踏まえて総合的に整理･分析する。
今の延長上では未来は破綻する。現在の資本主義システム危機、国際･国内関係の破綻を避け、不均衡を是正することは可能なのか。｢それは、個人一人一人の価値観、地域社会と市場･企業関係の再編、そして民主主義の復活と公共空間の拡充による国家の再構成を通じて可能となる｣｢それは、国家につきものの暴力性を軍縮の努力を通じて減らし、グローバルな平和社会への国際協力を通じて実現する性質のものである｣と指し示す。
責任を取る、名誉のために命を絶つ、矜持に基づく切腹は戦国時代末期から江戸時代にかけて続いた武士の"名誉ある刑罰"だ。名誉の切腹、殉死の"追い腹"、詰め腹、諫言腹、無念腹(恨み腹)。"死""自死"という究極のものだけに、ギリギリの人生そのものがそこに現われる。｢本懐｣と題された本書は、死という究極中の究極、その時、人間は何を考え、何を残そうとしたかが鋭角的に描かれ、じつに面白い。
大石内蔵助良雄の｢親心腹｣は衝撃的な新しい角度。織田信長の｢応報腹｣は信長の"人間50年"を邪魔した者が誰であったか、狩野融川の｢持替腹｣は利休をも想起させる文人･絵師魂、堀長門守直虎の｢夢想腹｣は大政奉還における"徳川家と朝廷"下での無念、西郷隆盛の｢漸く腹｣は西郷の末路の哀れさと維新のゆがみ、今川義元の｢不切腹｣は意外にも権力基盤の弱かった義元の切腹さえできなかった慨嘆･･････。
いずれも作者が長期間温めてきた究極の場面、歴史が人間の"生と死"からにわかに立ち上がってくる。
｢サイコパスとは、良心を欠いて生まれた人々である｣――。良心の欠如、共感性(思いやり)の欠如。だから社会適応のための治療は効果がない。人当たりがよく、弁説もさわやかで、人を騙すことが得意。魅力的に見えるが、言葉だけが上滑りして、感情が薄っぺらい。周囲を困らせ、他人を悩ませる人々。モンスターペアレント、クレイマー、酩酊下での暴力や暴言、パワハラ、セクハラ、ＤＶ、虐待、いじめ･･････。こうした人々は｢サイコパス傾向を疑ってみるに越したことはない｣という。
人口の約1％、日本でいえば約100万人になる。サイコパス研究の歴史をたどり、①対人因子(表面的魅力、他者操作性、病的な虚言癖、自己中心性と傲慢さ)②感情因子(良心の欠如、共感性や罪悪感の欠如、冷淡さ、残虐性、不安の欠如)③生活様式因子(衝動性、無責任性、刺激希求性)④反社会性因子(少年期の非行、犯罪の多種方向性、症候群としてのサイコパス)――。この4つに分解し、④のみが低いタイプは成功者にも見受けられ、マイルド･サイコパスという。
サイコパスの原因は、脳の機能障害で｢扁桃体の機能不全が中核｣。遺伝的要素が濃い。そして｢サイコパスの予防、治療、対処｣｢サイコパスとわれわれの社会――解決されないいくつかの問題｣を冷静に現場･現実を踏まえて提起し、｢サイコパスの責任能力｣｢米国の民事拘禁施設｣等にもふれる。さらに｢排除するだけでなく、究極的にはその存在と共にあり続けること｣｢少なくともサイコパスを指導者として選ばないこと｣｢光と闇の交わるところ｣など、ヒトの進化論、宿命･業、人間論にまで論及する。
｢俺はいつまでこんなことをしているのだろう｣｢俺は誰と、何と、戦っているのだ｣――。秀吉の朝鮮出兵の濁流に飲み込まれる日本、朝鮮国、琉球国。島津の侍大将･大野七郎久高は、朝鮮国に攻め入る尚武を誇る島津の先兵となりながらも心に空洞をもつ。儒学でいうように｢人は殺戮の禽獣でよいはずがない｣｢"天地と参なるべし"――人は天地と並び立つ崇高な存在たりうる｣との思いを抱き、その境地を求めながらも戦乱の渦中に巻き込まれていく。
蹂躙される朝鮮国と琉球国。明鏡は朝鮮の被差別民である"白丁"の身分から脱しようともがく。儒学を教える道学先生との出会いと｢師弟の精神｣は明鏡の未来を拓く。そして琉球国の官人で"唐栄"なる集団に属し、密偵の任に携わる真市。文禄･慶長の役という理不尽きわまりない戦乱、阿鼻叫喚のなかで、3人の男が心奥からの葛藤を抱え込みながらも生き抜く姿、矜持を描く。
カギとなっているのは儒学の｢礼｣。国家に閉じ込められるアイデンティティ。そこから3人は脱出しようとし、｢礼｣に漂着する。それが本書の最後、｢お待ちしておりました、島津の御大将。ようこそ、南海の勝地、守礼之邦へ｣｢久しぶりだな、禽獣｣として示される。そして｢たとえ天地と参なりえずとも。禽獣であろうと何であろうと。人が天地の間で尽くした思いや営みは、決して砕けず、褪せぬ煌めきを生むのではないか。天地に燦たる煌めきを｣と結ばれ、昇華していく。権力者の誤った選択のなか、業火に焼かれる男たちはいかに折り合いをつけようとしたのか。悲惨な時代であればこそ哲学の意味が浮かび上がる。
