英国のEU離脱、トランプ米大統領誕生･･････。その激震の背景に世界に広がるポピュリズムの台頭がある。その定義は｢政党や議会を迂回して有権者に直接訴えかける政治手法｣と｢人民の立場から既成政治やエリートを批判する政治運動｣の二つがあるとする。
反エリート、エスタブリッシュメント･既得権益への反発と断罪、代議制民主主義の機能不全と草の根の人々の意思の実現、権力分立･抑制･均衡の立憲主義原則の軽視･･････。そして外国人流入への強い警戒感、反移民･反難民、反イスラム、排外主義、置き去りにされた人々への共感、標的への攻撃、メディアの活用と人民への直接の訴え手法･･････。世界に広がっている姿だが、反エリートということに加えて、富裕層というだけでなく、既存の制度による再分配によって保護された層を"特権層"と見なし、その"特権層"を引きずり下ろすことを訴えかけることから反移民･反イスラムが生まれてくる。
｢21世紀の世界はあたかもポピュリズムの時代を迎えたかのようである･･････。ポピュリズムとはデモクラシーに内在する矛盾を端的に示すものではないか。現代のデモクラシーは、自ら作り上げた袋小路に迷い込んでいるのではないか｣という。たしかに｢ポピュリズムは、デモクラシーの後を影のようについてくる｣(マーガレット･カノヴァン)だ。｢既成政党の求心力の弱まりと政党間政策距離の狭まり｣｢組織の時代の終焉と無党派層の増大｣｢エリート層と大衆の断絶｣｢グローバル化と格差の拡充、二極分化｣など、ポピュリズム躍進の舞台は今、揃い始めているようだ。
藤沢周平没後20年の記念出版。歌麿や豊国、国貞などの１枚の浮世絵から主題を得て、ごく短い一話をつくり上げた掌篇小説。1月から12月までの江戸の季節感ただよう12話。
｢あっ｣とか｢はっ｣とか、刹那の女の心の動き、しみ通るような悲しみや小さな安堵、江戸の女の息づかいが伝わってくる。江戸庶民の情感と粋、そして景観と色彩に柔らかに包まれる。
たとえば｢馬場通りに出ると、道の正面に沈む日が見えた。その光に照らされながら、おせいは人混みの中を追われるような足どりで歩いた。後悔しちゃいけないよ、これがあたりまえさ、とおせいは胸の中でつぶやく。唇を噛んで、町にただよう晩夏の赤い光を見た。ひとつの季節の終りが見えた｣(｢晩夏の光｣の結びの文章)(絵は｢江戸自慢 五百羅漢施餓鬼(歌川国貞)｣)など、鮮やかな文章に思わずうなずく。仏典の｢心如工画師｣(まさに心は工(たくみ)なる画師の種々の五陰を描くごとし)を思う。
｢『神聖』か、『象徴』か｣と副題にあるように、天皇は神の子孫たる｢神聖｣な権威なのか、戦後民主主義の理念を徹底し神秘の片鱗を排除した崇敬される国民統合の象徴なのかを問いかけている。そして、神聖国家への回帰を批判する。
｢ジレンマは明治維新に始まった――天皇と臣民のナショナリズム｣｢神としての天皇と臣民のナショナリズム｣｢明治維新の二枚看板の矛盾――王政復古と文明開化｣｢なぜ尊王思想は水戸藩で生まれたのか｣｢天皇の軍隊と明治天皇の神格化｣｢明治国家を神聖化した乃木将軍の殉死｣｢天皇の"仁政"による"慈恵"と福祉国家｣｢大正デモクラシーの陰で進んだ精神教育｣｢戦後も生きている国家神道｣･･････。
権威と権力、そして権威の源泉――。権力側に使われず、"神"でもなく、しかも、"人間"として議会制民主主義のなか国民から尊崇され、権威を保持する。200年、500年、それ以上も。日本の悠久の歴史のなかで象徴天皇制を考えるには、縦に横に、より重厚な思索が不可欠だ。
｢なぜこの国で一度だけ革命が成功したのか｣が副題。なぜ日本には革命がなかったのか。そのなかで唯一の例外として北条泰時がある。革命の困難、革命の不可能性を具現するのが天皇(の持続)だが、北条泰時は正面から皇室と朝廷と戦い(承久の乱)、成功した。｢清盛や頼朝がなしたことは、まだ革命とはいえない。･･････彼らは結局、天皇や皇室の権威に助けられ、その権威を受け入れた上で活動しているからである。日本史の上での真の断絶は、清盛や頼朝のところではなく、泰時のところで画されているのである｣という。
｢天皇の機能の中核は、この"知る"ことに、執政の現実について"知る"ことにあったのではないか｣｢聞知してくれる天皇がいなければ、そこに帰属していた意志の"再現"という体裁を構成することができなくなってしまう｣｢臣下たちの欲望や願望を、ひとつの意志へと転換する装置だったのではないか。天皇の身体を通過することで、それらは政治的に有効な決定となる｣･･････。
中国の易姓革命(中国の皇帝の命令は、天命こそ根拠)、孟子の革命思想、｢中国の易姓革命は、革命を否定する革命だが、西洋の革命は、まさに革命としての革命｣｢天の機能が維持されるためには、天は君主にとって"他者"でなくてはならない。それゆえ、日本には易姓革命はない。その端的な現れは、天皇が姓をもたないということである｣･･････。
唯一の革命家とする北条泰時を通じ、｢革命｣の視点から｢東の革命、西の革命｣｢権威の源泉｣を剔抉する。
1931年9月18日、奉天の郊外、柳条湖の南満洲鉄道の線路爆破(満州事変)。その前年の1930年4月のロンドン海軍軍縮条約、11月の浜口雄幸首相の東京駅での狙撃。1月には金解禁、世界恐慌の嵐。1932年3月、満洲国建国宣言、溥儀が執政に就任。そして国際連盟はリットン調査団を派遣。この激動のなか、中国で日本で、各人の思惑が錯綜し、激突する。
大清の復辟を熱望する溥儀、梁文秀。その流れに従う張景恵。それに断固として抗う馬占山は｢還我河山。我に山河を返せ｣と叫ぶ。一連の挑発行為の中心者･関東軍の板垣征四郎、土肥原賢二、動かす石原莞爾。土肥原の下にいた志津邦陽。そして日本国内において関東軍と見解を異にする永田鉄山、呼び寄せられる張作霖の軍事顧問であった吉永将。石原等の関東軍参謀たちが拡げた大風呂敷を、どう畳むかという使命に立つ武藤信義大将と溥儀の会談。東北軍を離れ"龍玉"を持つ李春雷と林純先生･･････。
｢満州国とは何か｣――満州国建国をめぐり、謀略渦巻く濁流の時代を描く。
