中世は平安末期から戦国時代まで。それ以前は古代、江戸時代は近世という。源平合戦や鎌倉幕府、南北朝内乱、室町時代から戦国時代へ。武将や合戦が語られるが、中世人の日常生活や習慣や価値観等を紹介したのが本書。家、結婚から葬送、遊びや旅や贈答文化、教育など、現代の形が｢中世｣でつくられてきたことがわかる。根源を知って面白い。
中世の家族――｢氏という同族集団から家へ｣｢中世的『家』は男系継承｣｢古代の結婚形態は妻問婚で夫婦は必ずしも同居しないが、徐々に一夫一妻制に移行｣｢平安時代は婿取婚だが、しだいに嫁取婚へ｣｢北条政子の"後妻町(うわなりうち)"｣｢前近代を通じて夫婦は別の氏を名乗り、名字は現住所でどんどん変わった｣･･････。中世の教育――｢武士の文武両道の勧め｣｢鎌倉･南北朝の武士はあまり字が書けない。識字能力が高まるのは室町期以降｣｢顕密寺院での高等教育｣｢禅院では儒学が盛んで禅僧が朱子学を教えた｣｢唐代の儒学(解釈学)から宋学、朱子学への大転換｣｢足利学校の教育」･･････。中世の生老病死――｢出産のケガレ｣｢中世の鍼･漢方治療(本道でないので切開は外科という)｣｢仏教由来の火葬と一般民衆の風葬とケガレ｣･･････。
交流の歴史学――｢寄ると触ると酒宴、それが室町文化を生んだ｣｢寺社参詣の旅の娯楽化｣｢中世の寺院社会の集団生活｣｢接待は古代からあったが、中世の接待は大変だった｣｢日本人の贈答好きは筋金入り｣｢島津家久の旅行『家久君上京日記』｣｢中世のおもてなし(信長が命じた家康への明智光秀の接待)｣･･････。
学説は多々あろうが、率直で大変面白い。
動物虐待、危険運転、引きこもりビジネス、留学生ブラック労働――。街にはこうした卑劣な事件、弱者につけ込むやつらがいる。マコトとタカシ率いるGボーイズが痛快に、人情味あふれた解決をする。
｢目白キャットキラー｣――。池袋周辺でこの2か月で4件、ネコが残酷に虐待され、映像がネットに投稿される。頼まれたマコトたちは捜し当て、こらしめる。｢西池袋ドリンクドライバー｣――。通学路を制限速度40kmをはるかに超えるスピードでぶっ飛ばす危険なドライバーがいるとマコトたちは耳にする。またある交差点で学童擁護員として毎朝立ってくれる夫婦がいた。7年前、その夫婦の小学3年生の息子が白いワンボックスカーにはねられ死亡したからだという。二つの事件が解決に向かって動き出す。
｢要町ホームベース｣――。引きこもり第一世代は還暦をすぎているというが、高校から十年間も外界を断っているという若者の話。引きこもり自立支援センターをビジネスとして立ち上げ、どんな子どもも必ず親離れと自立へ導くという。それがひどい内容と暴利をむさぼっていることを知る。｢絶望スクール｣――。新宿区や豊島区は外国人の若者も多く、留学生として夢を抱いて来日し、アルバイトもしている。｢わたし、日本は天国だと思っていた。･･････でも違っていた｣･･････。｢日本人だって、留学生を食いものにする強欲なやつばかりじゃないところを見せてやろうじゃないか｣とマコトとタカシは立ち上がる。
世の中には、表と裏とグレーゾーンがあるが、ここで描かれているのは卑劣な犯罪だ。
21日は敬老の日――。昨年までだと、この日を中心にして敬老の行事が老人施設などで行われ、参加していましたが、コロナ禍の今年は中止です。65歳以上の高齢者の推計人口は、30万人増の3617万人。総人口に占める割合は、28.7%で過去最高です。これは世界で最も高く(国連の調査) 、2位はイタリアの23.3%。一方で就業者数は昨年、892万人で、16年連続で増加。就業者全体に占める割合は13.3%となっています。
「長生きして良かったという長寿社会」「豊富な経験・知識のあるお年寄りに活躍の場のある社会」「健康寿命を伸ばす、フレイル予防に力を入れる支援社会」に向けて力を注ぎます。
｢近代と格闘した思想家｣と副題にあるように、ウェーバーは社会科学の基礎を築いた"知の巨人"という以上に、政治的に"血の気の多い"激しい闘争的な人物であった。今年はウェーバー没後100年、しかもスペイン風邪で急死したウェーバーをコロナ禍で振り返り、指摘した問題意識を再考するというのは不思議な巡り合わせでもある。｢プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神｣等の著作や｢合理性や官僚制｣｢宗教倫理｣にふれながら、著者は｢ヨーロッパ近代を素描した人という側面にとくに注目しながら、ウェーバーの哲学的･政治的プロフィールを描く、というのが本書の基本コンセプトである｣と語る。とくに、｢同時代･非同時時代を問わず、比較的多くの関連する人たちに触れながらウェーバーの生涯と思想を描こうとした｣とその特徴を語る。ウェーバーの発言と存在が、池に石を投じた如く、人と思想に大きく波紋を広げていく様相が、浮き彫りにされて感銘する。
｢政治と宗教｣はウェーバーの大きなテーマだが、｢政治家になった父と信仰心に篤いユグノーの末裔の母の間の緊張関係は、ウェーバーの基本的な考え方を深く規定した｣という。ウェーバーの支配の社会学には、官僚制、家産制、カリスマ、封建制、教権制といった｢支配｣形態の分析が続くが、日本の社会学者は、戦前･戦中の支配構造を批判的に分析するために強く反応したという。大塚久雄のウェーバー研究は、｢国家権力に寄生し、暴利をむさぼる商人たちを『前期的資本』と呼んで批判し、『生産倫理』に支えられた『中産的生産者層』の堅実な生産活動に光を当てようとする｣が、かなり特殊日本流だと指摘する。ましてや｢プロ倫｣を読むことで企業倫理について考えるなどは、西洋からいうと｢奇妙に見える｣ということだ。大学入学早々、相撲部に入部して部長だった青山秀夫先生の｢マックス･ウェーバー｣に接した私としては、｢政治と宗教｣｢社会変革と宗教｣を考えるにあたって、｢エートス｣は新鮮で心に刺さった。本書は｢あえて大塚パラダイム的な言い方をすれば、いま失われつつあるのは『近代的な価値』それ自体というよりは、むしろそれを支えるエートスの方ではないか｣と結ばれている。没後100年で大事なことは｢近代と格闘した思想家･ウェーバー｣が提起した時代の諸問題に対し、今我々が格闘しているかということだろう。
