「その考えは客観的なものですか」「エビデンスはあるのですか」「「数字で示してもらえますか」――現在の日本社会では「客観性=数字=良い」との考え方が蔓延している。客観性・数値への過度の信仰だ。著者は「客観=真理というのは錯覚だ」「量的研究も研究のセッティングで恣意的なのだから、どっちが正しいとは言えない」と言う。
面白い話が出てくる。私たちは子供の頃から点数に基づいて競争を強いられている。しかしフィンランドでは「良い学校ってありますか」と質問すると「家から一番近い学校」と言われたと言う。「点数の高い学校に受験生が殺到するのではないか」と言うと、「それは他人の点数だ。しかも平均点だ。英語と数学の平均点を出して、何が出てくるのか。自分が何を学びたいかが重要だろう」と、「『良い偏差値』は多数の人のデータからなる統計で、自分の成績とは関係がない」と言うのだ。しかし、私たちは常に数値で比較され、競争を強いられ、序列化されているのが現状だ。それが生きづらさを生み出し､「普通」の圧力となり、社会規範に従順になることが合理的という「従順な若者」を生み出している。数字に支配され、社会の役に立つことを強制される。
そこで大事なのは、全体ではなく「個別の経験」。数値に支配された世界は一人ひとりの個別性が消える社会であり､客観性と数値に価値が置かれ、個別の経験の生々しさが忘れられがちであるゆえに、「一人ひとりの語りと経験を尊重する思考法」が大切となる。
ヤングケアラーについても一人ひとり違う。客観的データは結構だが、「客観的な視点から得られた数値的なデータや一般的な概念は、個別の人生の具体的な厚みと複雑な経験を理解して初めて意味を持つ。数値的なデータの背景には、人生の厚みが隠されているのだ」「生々しさを救い取ること、生き生きとした、生々しさ、切迫した経験こそが、受け手を触発するのだ」と言う。「一人を大切に」「大衆とともに」の公明党の精神をさらに現場で具体的に行うことが大事だとつくづく思う。客観性に対しての「経験の生々しさ」だ。
「100人いれば、100通りの考え方がある」ということはわかりながらも、「客観」「標準」「数値」「普通」が時には圧力となる。「私ががんになったという偶然は確率の問題に見えるかもしれません。しかし、重要なのは『あること』も『ないこと』もあり得た『にもかかわらず』､けれど、私はがんになってしまったということ。･･････偶然として感じる事柄の実態。『にもかかわらず』私が『ある』こと､これが私たちの存在の不思議であり、九鬼が原始偶然と呼んだものだ」「統計学とは、世の中が偶然の出来事で満ちていることを認めた上で、『偶然を飼いならす』ための学問だ(科学哲学者のイアン・ハッキング)」「経験の生々しさは、偶然性やリズムといったダイナミズムに現れる」と言う。そして「客観性と数値化への過剰な信頼が、経験の生々しさを消してしまう」がゆえに、「経験の内側からの視点」が大事であると指摘する。いつの間にか統治する側の視点に立って語ってしまうのは、国家権力等の論理に思考を乗っ取られてしまっていることだ。我々は一人の市民なのだから、自らの生活の実感からあるいは近くにいる家族や友人の視点から、社会課題を考えることが大事なのではないか。それが「一人ひとりの個別の経験」の視点にこだわることの大事さだ。多くの社会科学は、客観性を重視するがゆえに、困難の当事者に外部からラベルを貼って説明するが､弱者や差別された人の当事者の経験を可能な限り尊重することが重要だと言う。そして「他者の言葉と経験を尊重すること、そして他者を尊重する態度を尊重すること、このことは根本的な倫理的態度となる。現象学的な態度は、根本において倫理へと導かれるのだ」と、現象学の倫理を語る。「フッサールとメルロ・ポンティからインスパイアされつつ、私たちのグループが自分たちでデータを取りながら自力で進めている生き生きとした現象学実践のことである」と､その実践を開示している。
景気の悪化、生産が縮小し、倒産の危機が迫る時、「クビか賃下げか」「雇用か賃金か」を企業は迫られることになる。コロナ禍の現場を調査して、「雇用調整を迫られた現場で何が起きているのか」「現代日本の雇用調整の実態、長期雇用の内実」に迫る。コロナ禍に直撃された航空業界の国際比較と、長期的に労働需要が減少した百貨店の事例から、日本の雇用調整の内実を明らかにする。
「もし、コロナ危機が、福祉国家が成立する前に起きていたら、どうなっていただろうか」と問いかけており、ハッとする。確かに労働市場は瞬く間に失業者で溢れ、貧困と困窮に陥り、購買力は減退。総需要は縮小し、景気はさらに落ち込み、企業の倒産と失業の連鎖が起きていたかもしれない。これまで世界各国が、さまざまな経済・労働・ 雇用制度を築いてきたゆえに混乱をくぐり抜けてきたと言える。今後も予期せぬ事件が起きるであろうが、「労働は人間の基本」である以上、「安心して働き続けられる社会」に向け、雇用調整等のより強固なシステムと取り組みが求められる。本書はそのための貴重な調査研究となっている。
「消えた観光客」「一時休業の開始」「新卒採用の停止」「雇用を守るため、賃金を削る」「航空の仕事はチーム労働」「公共交通の責務」などANAの苦闘が描かれる。そして日米の違い――「雇用を維持し賃金を下げた日・独・英」「日本は人員調整のスピードが遅く、アメリカは速い(日本は賃金調整のスピードが速いとも言える)」「日本の賃金調整ではまず、賞与や残業時間を調整弁とする」「雇用調整助成金の果たす役割は大きい」「人員調整では、日本は一時休業、配置転換、出向(それでも充分でない時に希望退職)が主流、アメリカの雇用調整はブルーカラーでは一時解雇、ホワイトカラーでは希望退職が主流」である。アメリカは雇用関係を解消する雇用調整、日本は継続する雇用調整が中心となる。「コロナ禍で退職者数の規模は欧米は多かったが日本は少ない」「賃金調整には限界があり、日本ではそれを超えると、非正規社員、子会社や下請け企業、中小企業にしわ寄せされる」ことになる。調整弁だ。
コロナ禍ではなく、構造的不況業種の場合はどうか。「一時休業や賃金調整は、短期間かつ一時的な雇用調整には効果的だが、長期的で継続的な雇用調整には、適当な措置とは言い難い。構造変化、技術革新の場合は、需要は戻ってこない。その長期的雇用調整で活用されるのが出向や転籍だ」――。百貨店で、店舗閉鎖の場合が詳述される。出向の場合、ミスマッチも多いが、「百貨店から銀行へ」が、仕事の時間、接客の経験が生きるなどで、比較的好評だと言う。「意に沿わない配転や出向もあるが、40代、50代の中途採用の労働市場が厳しいのでそちらを選ぶ場合が多くなる」傾向にあると言う。
景気・経済やコロナ禍・大規模自然災害など、流動的要素の多いなか、企業経営をどうするか。「人手不足」時代の中での働き手の確保、そのなかでの「雇用か賃金か 日本の選択」の課題はあまりにも多い。
2024年第22回「このミステリーがすごい！」大賞受賞作。古代エジプトの時代。上級神官書記のセティは半年前、先王の葬送の儀の準備中に起こった王墓の崩落事故で命を落とす。冥界で審判を受け、心臓に欠けがあるので審判を受ける資格がないとされ、現世で心臓のありかを探すことになる。期限はわずか3日。現世に蘇ったミイラが、自分の心臓の欠片を探すという奇想天外な話だ。容疑者は元同僚のアシェリとジェドと思われ、当代随一のミイラ職人の親友タレクの協力を求める。敵味方相乱れるが、エジプトの主神を太陽のアテンと定め他の神々への信仰を禁じた先代王、それに倣う現在の王、神官を束ねる神官長・メリラアの深謀、書記長を務める父・イセシとの確執、奴隷の少女・カリらが複雑に絡み合い真相に迫っていく。さらにまた、葬送の儀のさなか、先王のミイラがピラミッドの玄室から忽然と消失し、外の大神殿で発見される。
「自分にナイフを刺したのは、いったい誰なのか」「心臓の欠片はどこにあるのか、誰が何の理由でそうしたのか」「先王のミイラ消失事件の真相は？」･･････。緊迫感ある壮大な物語が展開されるが、３日間の期限の中で真相究明を果たそうとする「走れメロス」を想起させる友情物語でもあり、エジプトを救わんとする指導者たちの決死の行動物語でもある。さらに、その奥に、「あのままアテンが巣くう太陽が大きくなれば、現世も冥界も関係なく、エジプトは滅びるだろう」と、熱暑の地域における「魔物の太陽」「異形の太陽」たる太陽神への恐怖が描かれる。宗教と自然と人間の哲学だ。その意味も含めてこのミステリーはすごい。
「比較分析が示す変容」が副題。現在の経済的、文化的、政治的状況に潜んでいる民主主義の危機について、民主主義研究の第一人者であるプシェヴォスキが判断の手立てを示す。著者は「民主主義とは、人々が選挙を通じて政府を選択し、好ましくない現政権を排除できる相応の可能性を持つという政治的な取り決めのことである」とその立場を示す。そしてギンズバーグとヒュクのいう3つの「民主主義の基本的な述語」たる競争的選挙、表現や結社の自由の権利、法の支配から言えば、「選挙が非競争的か」「権利が侵害されているか」「法の支配が崩壊してるか」ということになる。
具体的に、これまで民主主義崩壊の経験を持つドイツ・ワイマール共和国と1970年代のチリ、逆に危機にあっても、民主主義が維持された1960年代のフランスとアメリカを取り上げ分析する。そこから見えてくるのは、「最も顕著なのは所得水準。短期的な経済危機は民主主義の脅威とはならないが、長期にわたる所得の停滞は崩壊を招く」こと。さらに「大統領制の脆さ」と「暴動とストライキは民主主義を弱体化させるが、反政府デモに関しては暴力的でない限りそのような恐れは無い」と分析する。
そして現在、何が起きているのか。その危機の兆候として、「既存政党の衰退」「外国人排斥的、人種差別的、ナショナリスティックな政党の台頭」「民主主義への支持の低下」の3点を挙げる。特に中道有権者の投票率低下が、右派ポピュリズムの台頭につながっている可能性を指摘する。
考えられる原因として、「経済――所得の停滞(雇用の減少と低賃金のサービス業増加)、不平等、流動性」「分断――分極化、人種差別、敵意」を挙げている。
いかなる社会、いかなる場面でも対立があり、紛争がある。政治制度は紛争を、①構造化し②緩和し③ルールに則った調整を行う――ことで、秩序を立てて処理するものだ。その意味で選挙こそが、政治的安定のための要とすることだ。民主主義が危機に陥らないためには、「人々が選挙を通して政府を選択する」「選挙を軸として、昨日の敗者が明日には勝者となるかもしれないという期待値が満たされていること」が大事である。そのために危機の意味を冷静に分析し、その回避の道を考察することの重要性を指摘している。
児童養護施設で育った山科翔太は、地元の先輩から誘われ、「カタラ」という会員制クラブの従業員になる。ここは若く見栄えの良い男たちが、言葉巧みに路上で女性をひっかけて店に来させ、挙句は借金まみれにした後に風俗に落とすことを目的とする半グレが経営する店だった。そこで有名私大に通いながら同じ仕事をする辻井海斗と親しくなる。2人は効率よく女性を誘うためにコンビを組んで成績を上げ、ついに関連の店を含めトップテンにのし上がる。しかしある日突然、カタラグループのトップや店のマネージャーと共に、翔太は逮捕される。公衆衛生または公衆道徳上、有害な業務につかせる目的で職業紹介や労働者の供給を送ってはならないという職業安定法第63条違反だ。世間で大きな話題にもなったこの｢カタラグループ事件」で翔太は3年懲役の実刑、少年院入所歴のあることも響いたのか、執行猶予はつかなかった。海斗はその頃、体調が悪く出社しておらず、家柄も良かったせいか、事情聴取さえされなかった。
本書は「翔太の罪」と「海斗の罰」の2部で構成される。「翔太の罪」――3年後出所するが何もかもうまくいかない。「どうせ俺はカタラの人間で、前科者でヤクザなんだ」――前科がついて回ったのだ。そして、デリヘル嬢を乗せて待つステップワゴンのドライバーとなる。そんな時、モーパッサンの短編「脂肪の塊」を読む沙季という不思議なデリヘル嬢に出会う。そして外国の小説を翔太は読むようになる。コンラッドの「闇の奥」、アンナ・カヴァンの「氷」･･････。そして「俺の罪は重い」――。翔太の運命は、子供の頃からの生命の奥底の深き闇へと突き進み、思いもよらぬ展開を見せていく･･････。
一方で「海斗の罰」――。事件を免れた海斗は広告代理店最大手のアドルーラーの花形である営業企画部に所属する。そこで東京都、政府が後押しする新しい世界都市博の「シティ・フェス推進準備室」のナンバー2に抜擢される。利権渦巻くなか、広告塔のタレントのスキャンダル、パワハラ、政財界の接待やバックマージン、当初案の設計変更･･････。半グレ集団の連続詐欺事件を含む最近の事件を想起させる事件の対処に、海斗は翻弄され我が身を振り返ることもできない。昔の半グレとの付き合いが復活し、ついに破綻に追い込まれる。
黒と白と灰色の世界。黒と白はわかりやすいが、問題は灰色の世界だと抉り出す。「平然と人様を踏みつけにする。しかも自分じゃわかってねえ。ナチュラルに薄汚ねえクソをまき散らす」「灰こそが、半グレの灰こそが、より人間的な分だけ邪悪なんだ。これは悪とは少し違う。悪じゃない。邪悪なんだよ」･･････。翔太と海斗は再び会うが、心はなかなか交わらない･･････。
しかし最後、海斗は視線を海へ向ける。「夕暮が闇に呑まれる半暮刻に、波が嗤うようにざわめき始めた」と何ともいえぬ余韻を残し描いている。そしてもう一つ、印象的なのは人の命を変える本の力だ。
